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把慧文的“一心叁观”与《法华经》圆融思想相结合，立“定慧双开”的圆顿之旨。智者大师在前人的思想基础上，创立天台佛学。 天台宗的佛学思想集中他体现在“一心叁观”、“叁谛圆融”、“一念叁千”等典型的...恍然大悟，悟出了“一心叁观”。这一悟既开龙树之道(源於龙树的《大智度论》、《中论》)，又使天台“法门转改”(一心叁观统摄天台教观)。 智者大师又进一步将叁观扩张为叁谛，把双遗中翻转为圆融的中道，把...
胡春业
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00174843227.html
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。 一念三千的实相论通常被称之为“性具实相论”。性即法性，实性，理性，佛性。心性原是不二，心具、性具，其义为一。智者大师有论云：“无明痴惑，本是法性，以痴迷故，法性变做无明，起诸颠倒善不善...菩提，即是佛性本身。故若得“还源返本，法界俱寂”，即“一切流转皆止”，即得根本解脱。 一念通于染净，具足一切善恶性相。智者大师称之为“一念无明法性心”。一念即是“凡心一念”，凡心一念是根尘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08081154719.html
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遵循着因果的规律，而不是有一个什么宇宙万物的主宰者所支配！天台宗是中国最早成立的一个宗派，以此宗的祖师智者大师曾住天台山而得名，依《法华经》为根本经典，所以又称法华宗，与华严宗、法相宗合称“教下三家”，隋朝的智者大师集其大成。而智者大师被尊称“东土释迦文”，与其师南岳慧思大师都是在灵山会上共听法华之再来人。这部法华经纯圆独妙，为诸经中之王，智者大师以“五时八教”判释如来一代圣教，其所弘阐的实是无上...
妙诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16374460686.html
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提出心境一如的环保观。此中，透过智者大师个人的创造性诠释，如会通内世间之境与外世间之境的相关性之外，更厘清天台佛学并不具有唯心净土之忽略外境的困顿；藉此说明天台佛学对境的重视。无论禅观之境或现实之境都是...展开为三个环节，首先诠释智者大师对“境”的妙解，此中说明天台所说的“境”是为达到中道佛性的修练历程；进而经由个人的体悟与融通，指出一般外世间与内五阴世间的相关性。以此说明一念三千的思想作为环保理念，...
释坚仰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20364262695.html
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佛的目标也会不同，只有有正确的学佛的发心，才能入佛知见成佛道。 事实上，大约一千五百多年前，天台智者大师所著的‘禅波罗蜜’一书对发心学佛就有很精辟的分析。‘禅波罗蜜’这本书讲授的是‘修禅’到彼岸，第一卷‘禅波罗蜜大意’对各种发心不同修禅的修行者却有很深入的分析。早年学佛偏重‘理’路，因此将此卷草草略过，当初只觉得千余年前在智者大师的时代就有这么多种为不同目的而发心修禅的人。现在再读，因今日科技进...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09020774458.html
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陈隋之际，智岂页（智者大师）在此开创天台宗，国清讲寺成为中国、韩国、日本天台宗的祖庭，至今已传承47代。唐中叶以来，牛头禅佛窟学发祥于此，万年禅寺成为日本临济、曹洞两宗的礼祖圣地，华顶寺成为法眼宗的重要...238-240）建有资福、翠屏、兴教诸寺，佛教梵呗和造像工艺随之而兴起。东晋戴逵在天台山一带总结民间“干漆夹苎”工艺用于木雕佛像的制作。陈隋之际，智岂页（智者大师）在此创立天台宗，以性具实相说指导止观修持...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06141182787.html
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行人，大多生在凡圣同居土。于中随其功行浅深，分三辈九品（或无量品）。兹举几例以证。
天台智者大师，相传释迦之化身。临终时，有弟子问：“未审大师证入何位？”智者大师回答：&...mdash;注）。”智者大师的回答，表明自己还属凡夫，只能生到凡圣同居土。蕅益大师临终示偈，表明自己的修证位果，“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？”蕅益大师自称尚居名字位...
大安法师（魏磊）著
净土
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/0845511825.html
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皈依佛教后即迎中兴天台之智者大师，设千僧会，受菩萨戒，隋唐多出高僧，就中先有智者，后有嘉祥，嘉祥为三论学者，自其出后，历史上成立新三论宗也。及至唐时杜颙道绰善道玄奘道宣等大德出佛教渐趋佳期。在佛教史上放...。另加智度论，又称为四论宗，慈恩的唯识宗，光统律师的地论宗，真谛三藏之摄论宗。罗什法师的成实宗，此等诸宗，虽有一二宗有经典依据，但直接都以论为立宗的根据，以经立宗，则有杜颙大师，依华严经立华严宗，智者...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22044565236.html
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参道者咽喉之地，自隋智者大师宏阐大乘止观法门以来，台宗大昌，迄今已历一千多年。据风水家说国清寺开山于智者大师时为上元一运，癸山丁向兼子午六度，坐后坐五十里大气脉，近十里内一路涧水曲折奔赴，遥相护送，后方来...在智者大师拜经台下，坐后山峰作低菩萨状。寺址为一片平展之场所，前有止水界气，形势颇佳。寺坐艮向兼丑未二度，共四进。大殿前有一方池，因连次遭大劫，以后所开凿，聊资化解。”
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090070494.html
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种法脉的传承关系为：
第一，外相承（法华门相承）：
释迦牟尼佛──药王菩萨──智者大师──传大教大师──日莲上人；
第二，内相承（法华本门相承）： 释迦牟尼佛──上行菩萨﹍﹍日莲大菩萨；在两种法脉中，日莲上人只在法华门法脉上承认与中国智者大师和日本传教大师的历史渊源，但在最为重要的法华本门上，则以释迦牟尼佛以后的上行菩萨自许，突出表现出“日莲法华宗〞的独创性。亦即他认为，...
韩升
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05325781224.html